Literatura alemana, las grandes obras: un análisis crítico del lenguaje en Cristal de roca de Adalbert Stifter

"Cristal de roca" de Adalbert Stifter es una de esas obras de la literatura alemana que provocó casi unánimemente que quienes tuvieron que leerla exclamaran con dolor y de forma prolongada: "¡Aburrido!".

Eso es realmente cierto; para disfrutar verdaderamente del cristal de roca, uno tendría que estar varado en una isla desierta con el cristal de roca como único libro, presumiblemente por el resto de su vida.

La historia es, de hecho, el tipo de material que un productor como Dick Wolf convertiría en una exitosa serie de televisión de 46 episodios (véase el artículo "Literatura alemana, las obras más importantes: El cristal de roca de Adalbert Stifter"), así que ¿por qué este texto no funciona en absoluto?

En pocas palabras, es el lenguaje; nada funciona con un lenguaje así, y a continuación se explica con más detalle por qué:

Entre las 735 palabras del primer párrafo hay 87 adjetivos que nos dan una buena idea de lo que podemos esperar en esta historia; solo necesitamos dejar que estos adjetivos cuenten su “propia historia”:

"Varias cosas son primero encantadoras y luego serias. Parece completamente sagrada, lo cual sucede ocho veces. Triste, doblemente melancólica y sombría continúa, e infinitamente iluminada, doméstica y gélida, hasta que finalmente se desarrolla quíntuplemente solemne, doblemente hermosa y la más hermosa de todas, y completamente alegre, brillante, cristiana, maravillosamente. En algún momento algo es largo, más largo, el más largo, también el más corto y el más torcido, pero mucho de ello y mucho más, también siguiendo y siguiendo de nuevo y yaciéndose en medio, hasta que muy tarde se vuelve conmovedoramente simple. Entonces se vuelve católica, grandiosa y eclesiástica, al menos en su mayor parte, y espléndidamente también. Quieta y oscura, invernal y sombría, las cosas familiares actúan, nevadas, escarchadas y crujientes. Después de destellos de luz, colorida y brillante, se vuelve desolada de nuevo, triste, vacía y ordinaria, profunda y pequeña en verdad, hasta que una cosa verde, doblemente gloriosa y brillante, cálida y mejor será, y volverá a estar completa. Lentamente se convierte Con un frío intenso, varios ejemplares de color rojo sangre imbuidos de un brillo mágico —incluso aquellos (con la lengua alemana) más conocidos y familiares, los últimos eternos—, han escapado ahora a los vastos paisajes de un gris brumoso

Este resumen un tanto surrealista del primer párrafo también incluye el último adjetivo, y si no logras extraer ningún significado real o, sobre todo, ningún estado de ánimo real de esta frase sin sentido, tienes toda la razón; y al mismo tiempo, has experimentado uno de los principios fundamentales de la estilística para la expresión lingüística a través de un ejemplo negativo impactante: "Los adjetivos solo deben usarse cuando son absolutamente necesarios"

Los verbos, las palabras con las que los personajes de la historia actúan, lloran y sufren, se regocijan y conquistan, aparecen sólo muy esporádicamente en la historia de Stifter: su gente no actúa, no está viva, pero sus acciones sólo se describen; la expresión escrita de Stifter parece tan impasible, y tan impasibles permanecen sus lectores ante su narración.

Los verbos son indispensables; son las palabras que dan movimiento a una historia, que garantizan que algo realmente suceda en una narrativa; deberían constituir la mayor parte de un texto. Buscamos verbos instintivamente en una historia; queremos que nos cuenten una historia con estos verbos que nos diga algo sobre personajes específicos.

También en este aspecto tenemos bastante mala suerte con Stifter, al menos en el primer párrafo:

En los cuentos de Stifter, incluso cuando utiliza un verbo, el enfoque normalmente no está en los individuos que actúan.

Pero la iglesia celebra las fiestas más sentidas, las que invitan a la reflexión. La tristeza y la melancolía nos acompañan, el sol brilla en lo alto y la nieve cubre los campos. La iglesia celebra de nuevo, es Nochebuena y Noche Santa. La iglesia celebra de nuevo ahora, observando y santificando la hora del nacimiento del Señor, las campanas anuncian.

Ahora, por un breve momento, personas que pueden ser percibidas como individuos, aunque sólo como una masa de individuos –los habitantes– están actuando apresuradamente.

Ese fue el final de las acciones activas de personas que el lector puede identificar; ahora "uno" muestra a los niños, los recuerdos vuelan, "uno" está acostumbrado a dar, el Niño Jesús trae, "uno" enciende velas, estas flotan en las ramas, a los niños solo se les permite reconocer la señal que es "dada".

Entonces se abre la puerta, los pequeños pueden entrar y ven cosas colgadas en el árbol y esparcidas sobre la mesa que no se atreven a tocar porque estas cosas superan con creces toda su imaginación (estas cosas obviamente también superan la imaginación de Stifter; no puede imaginar que las personas actúen activamente; si miras la historia de su vida, probablemente este sea un problema fundamental de Stifter como persona).

Luego los niños se vuelven activos por un momento: finalmente han recibido los objetos y ahora los llevan en brazos toda la tarde y se los llevan a la cama (pero, por desgracia, estas no son actividades especialmente emocionantes).

Y eso fue todo de nuevo: Los niños oyen el sonido de las campanas a medianoche, están en la habitación cálida temprano por la mañana, pero los regalos están tirados por ahí, papá y mamá se visten para ir a la iglesia, pero no cocinan la comida festiva al mediodía, en cambio "es" (¿es siempre? ¿surge por sí misma?).

El hecho de que amigos y conocidos vengan, se sienten, hablen entre ellos y miren cómodamente por las ventanas no hace que la historia sea más emocionante o llena de acontecimientos, incluso si caen copos de nieve, hay niebla alrededor de las montañas o el sol se está poniendo.

Pasa el invierno, llega la primavera, también el verano, entonces el hombre vuelve a estar activo, la madre, que habla del santo Cristo, y según Stifter nosotros con tanto gusto nos quedamos a su lado, lo cual no es cierto, ya no podemos soportarlo, hace tiempo que nos quedamos dormidos.

Si usted objeta que más adelante en la historia aparecen personas con nombres, es decir, individuos –Konrad, Sanna, Tobias, Philipp, Sebastian y Michael–, es correcto, pero para entonces Stifter ya había perdido a cualquier lector normalmente impaciente, y Stifter tampoco nos dice nada esclarecedor sobre estas personas.

Hablando de las 17.406 palabrasque Stifter reunió para su historia: esta cadena de palabras incluye frases verdaderamente únicas, como la siguiente:

La Iglesia Católica celebra el día de Navidad como el día del nacimiento del Salvador con su mayor celebración religiosa; en la mayoría de las regiones, la medianoche ya está santificada como la hora del nacimiento del Señor con una espléndida celebración nocturna, a la que las campanas invitan a la gente a través del aire invernal, oscuro y silencioso de la medianoche, a la que los habitantes se apresuran con luces o por senderos oscuros y conocidos desde montañas nevadas, pasando por bosques helados y huertos crujientes, hasta la iglesia de donde provienen los solemnes sonidos, y que se alza en medio del pueblo, envuelta en árboles cubiertos de hielo, con sus largas ventanas iluminadas

95 palabras, 555 caracteres sin contar los espacios, 25 sustantivos unidos con 23 conectores (como, con, en, a) y 22 artículos (el, un, una, un) y luego adornados con 18 adjetivos. Tan solo 7 verbos dan vida al evento, pero con iglesias que celebran, medianoches santificadas, campanas que llaman, sonidos que llegan y ventanas que se elevan, el único elemento que expresa movimiento —los habitantes apresurados— ya no puede cambiar el rumbo.

Hay otras formas de hacerlo, por ejemplo así:

Los pueblos de Gschaid y Millsdorf se encuentran tranquilos en su valle alpino nevado, a ambos lados del monte Gars, pero sus habitantes están muy ocupados. El zapatero Sebastián acaba de llegar del bosque, donde vio el abeto más hermoso; su esposa Marie está sacando del horno la tercera bandeja de deliciosas galletas, y sus hijos Konrad y Sanna quieren probarlas de inmediato.

En Gschaid y Millsdorf se respira el aire navideño; las campanas suenan y llaman a los habitantes del pueblo a la misa previa a la Navidad; Sebastian, Marie, Konrad y Sanna se apresuran por los senderos helados hacia la iglesia; el pastor Phillip y el leñador Michael también van a la iglesia todos los días durante esta época.

Sigue siendo aburrido, pero al menos no sin novedades, y ya hemos conocido a algunas personas.

En conclusión, debemos admitir que "Bergkristall" de Adalbert Stifter difícilmente mantendrá despiertos a sus lectores por la noche, pero que, por el contrario, no es ninguna vergüenza si de vez en cuando se quedan dormidos suavemente mientras lo leen.

Pero sólo alguien que al menos haya leído este artículo puede indignarse por esto, y si la conversación profundiza un poco más, debería haber leído la historia completa; quizás ahora lo hará voluntariamente por curiosidad.

Cualquiera que disfrute del idioma alemán también encontrará algunas frases hermosas en el por lo demás aburrido Stifter: el ya mencionado "fuerte corazón de ignorancia", "bosques finamente dentados", "el sol que se encuentra en el punto más torcido"y los "dones mágicos", que podrían permitirle soportar con humor el hecho de que Stifter no nos ha brindado aquí un don mágico de arte lingüístico .

Puedes encontrar más reflexiones sobre la literatura alemana y "El cristal de roca" de Adalbert Stifter en los artículos "Literatura alemana, las grandes obras: por qué vale la pena leerlas", "Literatura alemana, las grandes obras: tras un vistazo a la vida del autor, resultan más entretenidas" y "Literatura alemana, las grandes obras: El cristal de roca de Adalbert Stifter".

Lina Sahne

Autor apasionado con un gran interés por el arte

www.kunstplaza.de

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