La littérature allemande, les plus grandes œuvres : Le Cristal de roche d'Adalbert Stifter

Il existe plusieurs bonnes raisons de lire les chefs-d'œuvre de la littérature allemande. Si vous n'en connaissez aucune, vous pouvez découvrir « Littérature allemande : les chefs-d'œuvre – Pourquoi les lire ? »

Si vous avez simplement besoin d'une motivation pour lire Bergkristall, vous pourriez en apprendre beaucoup sur l'auteur « La littérature allemande, les plus grandes œuvres : après un aperçu de la vie de l'auteur, elles sont plus intéressantes »

Ce personnage tragique ou simplement médiocre, Adalbert Stifter , « Cristal de roche », une œuvre reconnue de la littérature allemande, réputée parmi les amateurs de littérature à suspense pour être d'un ennui mortel.

Quiconque entreprend la lecture de cet ouvrage le trouvera rapidement assez ardu, se demandant, par exemple, pourquoi l'auteur le préface par une introduction où il explique Noël en pas moins de 735 mots… et le reste du livre suit la même veine. Stifter utilise ensuite 16 671 mots pour nous raconter l'histoire des frères et sœurs perdus en montagne. Même l'auteure de cet article constate que ses phrases s'allongent sans cesse ; le style d'écriture de Stifter commence sans doute à l'influencer.

L'histoire pourrait en fait être racontée très brièvement :

La veille de Noël, Konrad et Sanna, frère et sœur, se perdent dans les montagnes et doivent passer la nuit dans une grotte. Leurs parents sont originaires de deux villages séparés par une haute montagne ; il est impensable qu’un couple déménage dans l’autre village et ait des enfants ensemble, et les villageois se regardent avec une profonde méfiance.

La xénophobie mise à part, il ne fallait pas laisser les enfants mourir sur la montagne. Les habitants des deux villages surmontent donc leurs préjugés pour une opération de sauvetage commune. Les enfants sont sauvés, les villageois se réconcilient, et même la mère des enfants, qui avait emménagé avec le père, est finalement acceptée dans le nouveau village. Tout est bien qui finit bien…

Stifter situe toute cette histoire aux alentours de Noël, fournissant ainsi une matière symbolique abondante pour une « fin heureuse ». S'y ajoute une nature sauvage omniprésente à laquelle des êtres humains faibles sont impuissants ; des films comme « The Core » et « 2012 » peuvent difficilement rivaliser en termes de drame (ironique ? Oui !).

Avez-vous déjà vécu de longs trajets en voiture sans but précis, où le conducteur (un homme), bloqué au milieu d'un champ au bout d'un chemin accidenté, persistait à croire qu'il savait exactement où aller ? L'histoire de Stifter vous présente alors la version Alm-Öhi de ce comportement masculin typique : Konrad, dans son ignorance la plus totale mais avec une emphase verbale démesurée, entraîne sa petite sœur au cœur d'un bourbier de neige finalement inextricable.

Stifter parle de la bravade de l'ignorance , une expression que les observateurs avisés de l'actualité pourraient volontiers adopter et appliquer à de nombreux discours prononcés par un organe exécutif ou un représentant des médias…

La jeune Sanna semble bien connaître les accès de colère qui peuvent suivre des suggestions sensées ; elle ne dit guère plus dans toute la pièce que : « Oui, Konrad. » Elle le répète pourtant 17 fois, et « J'ai mal aux yeux » et « Je ne vois plus d'arbres » deux fois chacune ; apparemment, c'est tout ce à quoi elle peut penser.

Selon le tempérament de chacun, et au plus tard au numéro 17 de « Oui, Konrad » , cela agace vraiment le lecteur, et dans ce contexte, il remarque que parmi les 17 406 mots que Stifter a assemblés pour son histoire, un certain nombre de mots sont plutôt superflus.

L'emploi de « tout à fait » à deux reprises est-il également superflu ? Oui, bien sûr, mais il s'agit d'une réaction sarcastique et défensive face au texte de Stifter. L'usage que fait Stifter de la langue est assurément critiquable, comme le montrera l'article « Littérature allemande, les plus grandes œuvres : une analyse critique de la langue dans « Cristal de roche » d'Adalbert Stifter », et c'est précisément cet usage qui a valu à cette œuvre sa mauvaise réputation.

Cependant, le contenu fait des références à l'actualité totalement différentes de celles concernant le comportement typiquement malavisé du sexe masculin décrit ci-dessus, et quiconque ne perçoit pas les références actuelles derrière cette histoire manque probablement aussi cruellement d'imagination.

Des peuples vivant côte à côte, se rendant la vie inutilement difficile par une méfiance infantile ?

Israël et la Palestine, la Chine et le Japon, la Turquie et la Grèce, la Russie et l'Ukraine – tous aujourd'hui, à partir de l'année 2010.

Quiconque aime la langue allemande trouvera également quelques belles phrases dans le Stifter par ailleurs ennuyeux : le « Starkmut der Unwissenheit » (cœur fort de l'ignorance) susmentionné, vraiment génial ; « feinzackente Wälder » (forêts finement dentelées) ; « Berge, die mit glatten Rande am leuchtenden Himmel hinstreichen » (des montagnes qui balayent avec des bords lisses le ciel brillant) ; « Sterne, die glänten, funkelten und zitterten und von nur schießenden Schnuppen durchfahren werden » (des étoiles qui brillaient, scintillaient et tremblaient et ne sont traversées que par des étoiles filantes) ; « die Sonne, die am schiefsten gegen unsere Gefilde steht » (le soleil qui se dresse le plus de travers contre nos climats) ; « zaulrische Geschenke » (cadeaux magiques) ; et « Milchblau des ferns Schnees » (bleu laiteux de la neige lointaine) ne sont pas mal non plus.

Peut-être nous trompons-nous complètement et Stifter nous fait-il simplement marcher avec ce long récit. On pourrait certainement envisager cette idée audacieuse en apprenant que le brillant linguiste Friedrich Nietzsche, les écrivains éloquents Theodor Storm, Theodor Fontane et Hermann Hesse, et même le satiriste à la langue acérée Karl Kraus, tenaient l'œuvre d'Adalbert Stifter en très haute estime.

Dans le contexte de ce débat, il convient d'examiner de plus près l'expression linguistique de Stifter, que l'on peut lire dans l'article « La littérature allemande, les plus grandes œuvres : un examen critique du langage dans Bergkristall d'Adalbert Stifter ».