Literatura alemana, las grandes obras: un análisis crítico del lenguaje en Cristal de roca de Adalbert Stifter

"Cristal de roca" de Adalbert Stifter es una de esas obras de la literatura alemana que provoca casi unánimemente en quienes la leen una exclamación dolorosa y prolongada: "¡Qué aburrido!".

Eso es realmente cierto; para disfrutar verdaderamente del cristal de roca, uno tendría que estar varado en una isla desierta con el cristal de roca como único libro, presumiblemente por el resto de su vida.

La historia es en realidad el tipo de material que un productor como Dick Wolf convertiría en una exitosa serie de televisión de 46 episodios (ver el artículo “Literatura alemana, las grandes obras: El cristal de roca de Adalbert Stifter” ). Entonces, ¿por qué este texto no funciona en absoluto?

En pocas palabras, es el lenguaje; nada funciona con un lenguaje así, y a continuación se explica con más detalle por qué:

Entre las 735 palabras del primer párrafo hay 87 adjetivos que nos dan una buena idea de qué esperar en esta historia; solo tenemos que dejar que estos adjetivos cuenten su "propia historia":

Varias cosas son primero hermosas y luego serias. Parece completamente sagrado, lo cual ocurre ocho veces. Triste, doblemente melancólico y sombrío, continúa, infinitamente iluminado, doméstico y gélido, hasta que finalmente se desarrolla quíntuplemente solemne, doblemente hermoso y el más hermoso de todos, y completamente alegre, brillante, cristiano, maravillosamente. En algún momento algo es largo, más largo, larguísimo, también el más corto y el más tortuoso, pero mucho de ello y mucho más, también siguiendo y siguiendo de nuevo y yacer en el medio, hasta que muy tarde se vuelve conmovedoramente simple. Luego se vuelve católico, grandioso y eclesiástico, al menos en su mayor parte, y espléndidamente también. Quieto y oscuro, invernal y sombrío, las cosas familiares actúan, nevadas, escarchadas y crujientes. Tras destellos de luz, colorido y brillante, se vuelve desolado de nuevo, triste, vacío y ordinario, profundo y pequeño en verdad, hasta que una cosa verde, doblemente gloriosa y brillante, cálida y mejor será, y volverá a estar completa. Lentamente se convierte furiosamente fríos, varios de color rojo sangre imbuidos de un brillo mágico, incluso aquellos (con el idioma alemán) más conocidos y familiares, los últimos eternos, ahora han escapado al entonces vasto paisaje gris brumoso

Este resumen ligeramente surrealista del primer párrafo también incluye el último adjetivo, y si no puedes extraer ningún significado real o, sobre todo, ningún estado de ánimo real de esta frase sin sentido, tienes toda la razón; y al mismo tiempo, has experimentado de primera mano, a través de un ejemplo negativo llamativo, uno de los principios básicos de la estilística para la expresión lingüística: "Los adjetivos solo deben usarse cuando sean absolutamente necesarios"

Los verbos, las palabras con las que los personajes de la historia actúan, lloran y sufren, se regocijan y conquistan, aparecen sólo muy esporádicamente en la historia de Stifter: su gente no actúa, no está viva, pero sus acciones sólo se describen; la expresión escrita de Stifter parece tan impasible, y tan impasibles permanecen sus lectores ante su narración.

Los verbos son indispensables; son las palabras que dan movimiento a una historia, que garantizan que algo realmente suceda en una narrativa; deberían constituir la mayor parte de un texto. Buscamos verbos instintivamente en una historia; queremos que nos cuenten una historia con estos verbos que nos diga algo sobre personajes específicos.

También en este aspecto tenemos bastante mala suerte con Stifter, al menos en el primer párrafo:

En los cuentos de Stifter, incluso cuando utiliza un verbo, el enfoque normalmente no está en los individuos que actúan.

Pero la iglesia celebra las fiestas más sentidas, las que nos hacen reflexionar. La tristeza y la melancolía nos acompañan, el sol brilla en lo alto (contra el cielo) y la nieve cubre (todos los campos), la iglesia celebra de nuevo, es Nochebuena y Nochebuena. La iglesia celebra de nuevo ahora, observando y santificando la hora del nacimiento del Señor, las campanas llaman.

Ahora, por un breve momento, personas que pueden ser percibidas como individuos, aunque sólo como una masa de individuos –los habitantes– están actuando apresuradamente.

Ese fue el fin de las acciones activas de las personas que el lector puede identificar, ahora “uno” muestra a los niños, los recuerdos vuelan, “uno” está acostumbrado a dar, el Niño Jesús trae, “uno” enciende velas, estas flotan en las ramas, a los niños solo se les permite acercarse a la señal de que “se les da”.

Entonces se abre la puerta, los pequeños pueden entrar y ven cosas colgadas en el árbol y esparcidas sobre la mesa que no se atreven a tocar porque estas cosas superan con creces toda su imaginación (estas cosas obviamente también superan la imaginación de Stifter; no puede imaginar que las personas actúen activamente; si miras la historia de su vida, probablemente este sea un problema fundamental de Stifter como persona).

Luego los niños se vuelven activos por un momento: finalmente han recibido los objetos y ahora los llevan en brazos toda la tarde y se los llevan a la cama (pero, por desgracia, estas no son actividades especialmente emocionantes).

Y eso fue todo otra vez: los niños oyen el sonido de las campanas a medianoche, están en la habitación cálida temprano en la mañana, pero los regalos están por todos lados; padre y madre se adornan para ir a la iglesia, pero no cocinan la comida festiva al mediodía, en cambio, "es" (¿es siempre? ¿surge por sí sola?).

El hecho de que amigos y conocidos vengan, se sienten, hablen entre ellos y miren cómodamente por las ventanas no hace que la historia sea más emocionante o llena de acontecimientos, incluso si caen copos de nieve, hay niebla alrededor de las montañas o el sol se está poniendo.

Pasa el invierno, llega la primavera, también el verano, entonces el hombre vuelve a estar activo, la madre, que habla del santo Cristo, y según Stifter nosotros con tanto gusto nos quedamos a su lado, lo cual no es cierto, ya no podemos soportarlo, hace tiempo que nos quedamos dormidos.

Si usted objeta que más adelante en la historia aparecen personas con nombres, es decir, individuos –Konrad, Sanna, Tobias, Philipp, Sebastian y Michael–, es correcto, pero para entonces Stifter ya había perdido a cualquier lector normalmente impaciente, y Stifter tampoco nos dice nada esclarecedor sobre estas personas.

Hablando de las 17.406 palabras que Stifter unió para su historia: esta cadena de palabras incluye oraciones que son verdaderamente únicas, como la siguiente:

La Iglesia católica celebra el día de Navidad como el día del nacimiento del Salvador con su mayor celebración eclesiástica; en la mayoría de las regiones, la medianoche ya está santificada como la hora del nacimiento del Señor con una espléndida celebración nocturna, a la que llaman las campanas a través del aire invernal, oscuro y quieto de medianoche, a la que los habitantes se apresuran con luces o por senderos oscuros y bien conocidos desde montañas nevadas, pasando por bosques cubiertos de escarcha y a través de huertos crujientes, hasta la iglesia de donde provienen los sonidos solemnes, y que se eleva desde el centro del pueblo envuelto en árboles cubiertos de hielo con sus largos ventanales iluminados

95 palabras, 555 caracteres sin contar los espacios, 25 sustantivos unidos con 23 conectores (como, con, en, a) y 22 artículos (el, un, una, un) y luego adornados con 18 adjetivos. Tan solo 7 verbos dan vida al evento, pero con iglesias que celebran, medianoches santificadas, campanas que llaman, sonidos que llegan y ventanas que se elevan, el único elemento que expresa movimiento —los habitantes apresurados— ya no puede cambiar el rumbo.

Hay otras formas de hacerlo, por ejemplo así:

Los pueblos de Gschaid y Millsdorf se encuentran tranquilos en su valle alpino nevado, a ambos lados del monte Gars, pero sus habitantes están muy ocupados. El zapatero Sebastián acaba de llegar del bosque, donde vio el abeto más hermoso; su esposa Marie está sacando del horno la tercera bandeja de deliciosas galletas, y sus hijos Konrad y Sanna quieren probarlas de inmediato.

En Gschaid y Millsdorf se respira el aire navideño; las campanas suenan y llaman a los habitantes del pueblo a la misa previa a la Navidad; Sebastian, Marie, Konrad y Sanna se apresuran por los senderos helados hacia la iglesia; el pastor Phillip y el leñador Michael también van a la iglesia todos los días durante esta época.

Sigue siendo aburrido, pero al menos no sin novedades, y ya hemos conocido a algunas personas.

En conclusión, debemos admitir que "Bergkristall" de Adalbert Stifter difícilmente mantendrá despiertos a sus lectores por la noche, pero que, por el contrario, no es ninguna vergüenza si de vez en cuando se quedan dormidos suavemente mientras lo leen.

Pero sólo alguien que al menos haya leído este artículo puede indignarse por esto, y si la conversación profundiza un poco más, debería haber leído la historia completa; quizás ahora lo hará voluntariamente por curiosidad.

Quien disfruta de la lengua alemana también encontrará algunas frases hermosas en el por lo demás aburrido Stifter: el mencionado "corazón fuerte de la ignorancia" , "bosques finamente irregulares" , "el sol que se encuentra en el lugar más torcido" y los "dones mágicos" , que luego podrían permitirle soportar con humor el hecho de que Stifter no nos haya dado aquí un don mágico del arte lingüístico .

Se pueden encontrar más reflexiones sobre la literatura alemana y "El cristal de roca" de Adalbert Stifter en los artículos "Literatura alemana, las grandes obras: por qué vale la pena leerlas" , "Literatura alemana, las grandes obras: después de una mirada a la vida del autor, son más divertidas" y "Literatura alemana, las grandes obras: El cristal de roca de Adalbert Stifter" .

Lina Sahne

Autor apasionado con un gran interés por el arte

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